悲与智 - 《冲突背后的冲突 解读我们内心的俄狄浦斯三角》
弗洛伊德说的“幸存者的内疚”，似乎是指“胜利”，是吗？解答： 弗洛伊德对俄狄浦斯情结的核心意义的解释是，“超越父亲”是件让人为难的事情，会给“胜利者”的内心带来巨大的冲突：一方面是按捺不住自己强烈的超越的愿望和需求，另一方面又会产生深切的内疚感和怕遭报应的恐惧感。现实中，不敢把自己优于他人的部分展示出来；恐惧因为优秀而被人排斥；害怕被人很轻易地超越，担忧别人因嫉妒而迫害自己……都属于俄狄浦斯冲突。所有亲密关系问题，都来源于俄狄浦斯情结吗解答： 不一定。俄狄浦斯情结主要指的是发生在心理发展的三至六岁这个时期的心理特点，这个阶段也被称为俄狄浦斯期。俄狄浦斯期代表的是一种相对成熟的心理阶段，亲密关系不仅在俄狄浦斯期需要，在前俄狄浦斯期也同样需要。所以研究“亲密”的情感关系，可能更多地会追溯到母婴关系上，而母婴关系当然在前俄狄浦斯期阶段。独立抚养者和孩子之间有俄狄浦斯三角关系吗？解答： 我们所说的俄狄浦斯三角关系指的是在一个孩子的心理发展过程中，在其内在心理世界里，他所自有的爸爸的形象、妈妈的形象，和他自己的形象之间形成的一个三角关系。所以，爸爸或妈妈即使没有出现在孩子的现实生活中，也一样会在他的内在世界里留有这个角色的位置从小失去父亲的人，如何完成俄狄浦斯期？解答： 失去父亲在现实上可能是缺位的，但在孩子的内心幻想中不一定是缺位的。这取决于抚养者给予孩子怎样的生命引导和情爱滋养。如果母亲通过“说说爸爸”“讲讲爸爸的故事”等方式来固定父亲的形象，并从中身体父亲的品德、品格和品质，父亲一样可以作为“榜样的力量”烙在男孩的脑海里，扎根在他的内心深处。还有一种可能，孩子在现实层面没有父亲，但是在生活中有伯、有叔、有舅，更有幸者，还可以有爷爷、姥爷，成为男孩生命里里父亲功能的后续力量。女孩亦然。他们的生活中会有一些男性的资源，能够替代或者部分替代父亲的形象，嵌入到自己的内心世界里，形成三角关系中的一个男性角色。现在很多低龄的男孩，都有妈妈一手照料，爸爸大多长年累月不在家，不出现，在短暂相处的日子里，也不会表达对儿子的爱，只会在儿子身上寄予他自己全部的希望和要求。这样的家庭模式，会影响三角关系吗？解答： 在一个孩子的内心世界中，爸爸、妈妈都会形成内在的客体表象，并形成一个想象的三角关系，爸爸或者妈妈的音容笑貌、一举一动都会在孩子的心里形成影响，甚至会固定下来，这个可能与爸爸或者妈妈不在身边没有关系，心理意义上没有缺位才是真正意义上没有缺位。也有一种现实情况是爸爸“人在心不在”。爸爸会早出晚归、天天回家。同吃同住，但是这个爸爸不作为、不做主、很无力、很躲避。人虽在，功能没在，这也是一个不完整的三角关系。如果一个男孩拒绝、瞧不起爸爸，在三角关系中，与爸爸的那条线是断掉的，这种关系该如何修复呢？解答： 在咨询中，需要跟来访者讨论并理解他“希望的爸爸是什么样子”，“与现实爸爸的区别”。看清自己希望中爸爸的样子，就能知道现实中爸爸令他失望的地方，慢慢向他澄清一个事实：希望中的爸爸可能不会出现，失望的爸爸是真实的爸爸。这里需要有一个对理想化爸爸“去理想化”的过程。这个过程既可以在治疗中讨论，也可以利用移情关系的发展去理想化，这个过程是在来访者内心达成的与爸爸的和解，进而向外，在现实中和解。由内而外的和解，比由外部直接和解要容易得多，也稳定得多。女性，三十五岁，从小感觉与父亲的关系近。母亲对她的要求很高、很严，会因为学习的问题经常粗暴打骂她，在情感上对母亲很疏远。她从小到大对母亲都不能表达自己的愤怒，会觉得姨妈比较温和，所以小时候会像“爸爸怎么不娶一个像姨妈那样的妈妈”。在十九岁时父亲意外去世，后完成学业顶替父亲参加工作，选择现在的老公，是因为这个男人身上有自己父亲曾经的味道，但婚后发现老公很多地方并不像父亲，陷入迷茫。如何从俄狄浦斯情结的角度来理解这个来访者？解答： 当父亲缺位的时候，她内在对父亲的渴望是在的。此时她需要联结父亲，在内在关系上，需要借助另一个人，比如说“老公要像父亲”，在她看来“他很多地方像父亲”，“从他身上发现父亲的形象”，这是她得到自我满足的捷径。这是“移情”。什么是移情呢？就是过去的一个客体关系模式在内心的烙印，甚至是固着的，或者是因为一个情感的需要，外化表达在现场生活中的某一个人身上，或是呈现在治疗关系里。这个女性的移情比较多地滞留在这父亲的眷恋里，在恋父倾向中。面对这样的来访者，我们需要让她理解到：她是不能得到父亲的，任何人的成长都需要离开父母。只有良好地度过俄狄浦斯期，也就是说，从俄狄浦斯期这个纠缠的三角关系中突围出来，才是正常的、健康的。她的心理状态，当前停滞在三角关系之内的特征里，只有从关系中突围而出，才能发展自己独立的人生。母亲对女儿多年来事无巨细地照顾，一直不撒手，父亲从不参与，导致女儿对母亲有一种不得不服从的依赖，感觉离开妈妈就没法活了，出现许多心理问题。这样的个案应该如何处理？解答： 家庭治疗模式也需要治疗的策略，其目的是扰动这个家庭中个体之间固有的行为模式、情感表达模式，而不是要判断对错、进行评价，这一点是务必注意的。家长对孩子的高期待是否会造成孩子心理上的阉割？解答： 家长对孩子的高期待是否会造成孩子心理上的阉割，并不完全取决于家长单方面，要看家长和孩子的互动关系，要看孩子是否接受、内化、认同家长对自己的高期待。如果孩子认同了家长的期待，进而成为对自己的理想化期待，就会成为他自恋的负担高期待会使人处于一种对自己不满意的感受里，这种期待需要借助别人的喝彩来完成时，就会成为一种自恋的症状。如果父母的期待恰如其分，和现实接近，同时孩子允许自己达不到像理想的一样完美，他的自恋就不太容易遭受挫折，会比较好一点。严苛型的父母与孩子的超我形成的关系是什么？解答： 父母对孩子的要求、拒绝、约束等等都是孩子形成超我的“素材”，所谓的严苛型父母，可能是指行为上的要求严厉、苛刻。这是我们看到的外在现象，但是同时要注意到，当父母在用这种外在的严厉和苛刻要求孩子时，内心对孩子的态度如何。心理基础、情感流露这些因素，才是是否会形成问题的关键。有些父母家教很严，但严格要求的是孩子的德行、品格、品质和习惯，而非对孩子的情感、想法、喜好，甚至是天赋擅长、爱恨表露的决然禁忌。他们对孩子的严格要求充满着关爱和容许的态度。在这样的态度下，孩子才能建立清晰稳定的内在规则，且不会失去与父母之间良好的情感沟通。怎么看待当今社会超我弱化，也就是社会规则意识淡薄的现象解答： 第一，要关注人们的生存环境、社会组织结构变化带来的影响。现在社会的发展带来的快速的居住环境变化，使过去人们生存的环境结构变化了，在过去几千年极其稳定的环境基础上形成的准则、伦理、文化等等要求，必然随着社会结构的变化而变化。第二，要看整个社会结构的变化会带来哪些主流价值观的矛盾和冲突。第三，要注意中国传统的伦理、道德、法则、法律以及人情世故等等。在剧烈动荡的国际化、全球化浪潮中，这些都受到了各种各样的思潮、价值观的冲击，也会影响我们原本相对稳定的超我。收养的孩子与父母之间的关系，对于孩子的去性化发展有很大影响吗？解答： 是的。孩子内驱力的发展是需要父母作为客体来进行陪伴、培育的。如果父母本身的性格发展比较健全、成熟，他们对于孩子的亲近也罢、竞争也罢，都有接纳的能力，也有恰如其分的应答能力，这样就不至于使孩子欲望情绪的表达停留在原始的、赤裸裸的水平上，他能够用一种语言的形式或者象征的形式，甚至是升华的各种形式表达出来，完成内化。收养的孩子和亲生孩子所经历的心理发展历程是一样的，所以，如果想对孩子健康、有益的话，收养者自身要具备良好而成熟的心理功能和状态。在临床中，孩子对父母的恨怎么疗愈？解答： 恨和爱都是内驱力的表达，是一体两面，也就是说恨有多强，其实这背后的阴影就是爱有多强。恨往往是挫折和期待没有被满足。如果我们在表达恨时，完全沉浸在恨里，体验爱的时候，完全坠入爱河里，这都不是一种完整的状态，而是偏执和片面的状态。临床处理的方向是，让我们自身产生一种爱恨交织整合的能力，而不仅仅是让恨像狂风暴雨一样肆虐。单纯的情绪宣泄对治疗只是暂时缓解，并没有心理成长的意义，重要的是能够在体验恨的时候对自己的情感有观察，同时要有慈悲的种子和爱的能力的建设。在觉知和慈悲能力的培养之下，才能把爱恨整合。“三角恋”下的内驱力模式，应该以哪一个角为主体来论述？解答： 谁到诊疗室来咨询求救，谁做主体讨论此事。很多女性特别喜欢买东西，被称为“购物狂”，她们的购物行为是内驱力的释放吗？还有些人喜欢不停地说话，每天持续不断和别人讲各种事情，包括工作、政治、哲学等等，从早说到晚。这些人是口欲期问题吗？和内驱力是否有关系？解答： 这两种人有一个共同的心理特点，就是强烈的内驱力未加驯服。从形式上讲，是他们的内驱力需要得到即刻满足，表现为冲动控制障碍。我们看一个人的内驱力表现，同时要考虑他是不是有神经代谢方面的生理原因。生理和心理这两方面原因都要考虑。不停地说话，从心理层面看，是一种口欲满足的方式，但他在发展过程中是否有口欲期问题，有待进一步考证。
看透社会文化中的俄狄浦斯现象，让生活从容
全世界大多是的社会结构和文化主流都是男权文化，因此在现实生活与历史文化的代际传承中，所表现出的社会文化冲突模式，自然也会带着俄狄浦斯三角关系的特征。男权文化是父系社会结构模式的主流，我们生活在这种社会结构和文化形态中，必然会在代际的传承间表现出俄狄浦斯冲突，代际之间的冲突自然而然地也会带着俄狄浦斯三角的特点，因为上辈人的文化态度往往代表着父亲的形象。对于一个男孩子来讲，与父亲的关系往往是潜意识竞争、排斥的关系；对女孩子来讲，与父亲的关系是潜意识想亲近、爱慕的关系。不管是竞争、排斥，还是亲近、爱慕，在关系中都有冲突。比如在竞争中害怕遭受惩罚、报复，而亲近、爱慕里也会包含着乱伦的恐惧。文化的心理意义从心理意义上来看待文化，主要包含以下几个方面。文化是一种集体超我。它可以作为集体达成共识的、约定俗成的、共同遵守的一个规则、习惯、默契，这是文化具有的集体超我的功能。文化是一种集体的心理防御机制。我们生活中的困境可能借助文化的习俗，以约定俗成的方式缓解处理，使矛盾得以化解，这是文化的另一种功能－心理防御功能。文化是心理认同的模板。文化在一定程度上是先辈集体创造、建构并积累形成的，每一代人在文化建构的过程中都会对身处的文化赋予自己的理解，加入自己的需要。我们都生活在某一种文化背景中，自然而然地对所处的原生文化有最初的认同，但随着我们对世界的体会、观察、思考，同样会对自身的文化进行反思，提出变革和要求。中华原生文化经历过几次重大的断层、杂交和重生。魏晋南北朝、隋朝、唐朝时期北方少数民族进入中原、宋朝之后元朝掌权、明之后清朝入关等等，都在一定程度上使华夏原生文化的延续性遭到冲击，并发生杂交整合。这样对原生文化的认同就变得艰难曲折。文化是先人经过的历史，对文化传统的态度也体现了我们对祖先的态度及内心深处跟祖先的关系。文化也是今人正在生活的状态，我们就在文化的鲜活流动中存在，既是先人文化的继承者，也是当下文化的创造者。儒家文化解决俄狄浦斯冲突的策略是建立一套完整的伦理规则：君君臣臣、父父子子、三从四德，就是给每个角色一个规范的序列位置，以此使得社会的稳定性加强，内在心理冲突借助于伦常的规则得到维护和梳理。儒家文化在历史发展过程中，能够形成如此强大的生命力，并广为认可、传播和践行，一定有其优秀性。但这是在农耕文明中发展出来的优秀文化，并不是放之四海皆准的真理，或一成不变地居于领先地位。新文化运动现象的心理意义－文化犹如令人失望的父亲他们（西方列强）没有认同中国文化中“和为贵”的这些准则，而是奉行“强者出头”。而我们的祖先原先教育我们的，引以为豪的诸如“克己复礼”这些品质，显然变成了自我压抑克制、谦让自责的心理根源，并在人格上形成了固步自封、保守自满、不敢进取、不愿创新、不许张扬的特征。这样的特点在群体社会行为活动中，造成的结果是不能积极进取地开发生产力，导致生产力发展滞后。所谓的“小农意识”，指的就是这样一种保守心态。在社会动荡危机、民族生死存亡的历史进程中，中国无数的仁人志士为了救国救民，都在努力探索落后的根源，不但从科技、生产力发展的原因上，还从国家的治理体制、权力结构的因素上反思，也从文化心理上反思。这样的现象的心理意义就好像是对祖辈的强烈失望而发出的抱怨和愤怒，因为先辈留下的传统犹如我们文化心理上的父亲。在客体关系的模式里，从自我的主体角度看，失望本来仅仅属于一个人自体的体验，但个体需要把这种内在的经验投射表达在与现实的客体关系中，认为是现实客体的反应激起自己主体这样的反应，使主体体验到满足、失望、兴奋、郁闷等等不同的感受。主体既然认为这些失望、愤怒、屈辱的情感来自客体，当然就要把这些失望、愤怒、不满投射给客体，就会给祖宗找事，给文化找茬，控诉它。我们之所以会痛快淋漓地欣赏那些走极端的艺术化情感表达模式，是因为我们一般情况下都做不到那么“二杆子”，但是我们潜意识里也有这样的冲动需要。文化身份的危机与心理认同的重构随着工业文明和城镇化发展起来以后，人们开始流动起来，社会结构变了，居住环境变了，旧的人情世故不起作用了，新的伦常规则还没有建立起来。这样问题就来了，社会人际关系失去了通约的准则，就会出现诚信缺失，荣辱观念混乱，等等，这就是在社会结构背景变化下发生的难以避免的阶段性现象。在浮躁的功利主义和贪婪的消费主义理念驱动下，那些原始的、自大的、理想化的需要加倍膨胀，对现实人际边界的模糊，对父辈的失望就会增多，对传统、对祖宗就会失敬，不敬祖、不守徳、不尊约，一切都变得不在乎、无所谓了。甚至对文化本身也采用一种功利主义的态度，让文化屈服于利益。人与人之间这种较劲儿的过程就是内驱力寻找认同客体的过程。跨文化环境的心理冲突跨文化适应的危机过度问题我们现在面临的，需要认真考虑的是文化身份危机与和解的问题。文化的认同是不可回避的问题。 文化习俗在两代人之间的冲突中也可以起到缓冲作用。不论在什么样的文化发展阶段，各个阶段都在演绎着冲突的话题，都要面对超越父亲的冲突。在个体的发展上，超越父亲的方式是成为自己而不是杀死父亲。从文化上讲，是在文化变革中探讨如何延续、发展和超越前人的文化。如果一个人认为父亲的存在或者父亲或者本身就是对自己的妨碍，那就是他自恋的障碍，可能在心理上他没有跟父亲分离，他以为自己只能走父亲一样的道路，成为父亲复印的人生。我们和文化之间的关系就像和父亲之间的关系一样，需要去继承也需要去弘扬、发展。文化创新不等于扬弃祖宗，看不顺眼就都不要了，那也不对。正因为在解决文化冲突时缺乏理论上的持支持，造成了新文化运动以来，中国人内心在文化心理认同上的反复动荡。如果我们与祖先的文化有如此强烈的冲突、暴力冲动或者无节制的反抗，自我作践的话，那可能是因为存在于我们自己内心人格结构中不同部分整合不全，相互不协调。我们内心的迫害性焦虑，让我们感到如果不继承、不尊重先人，就好像有点对不住他们，类似于内疚感，若要继承又觉得自己太压抑、太委屈、不自由、被束缚。其实这种冲突是我们自己内心的不同成分在打架，不是祖先留下来坑害我们的。我们的社会文化要走出创新发展的路，不是靠一味地改造、颠覆和否定，而是要在保留、巩固和学习前人传统文化的基础上发展、延伸。我们需要尊重传统文化中的精髓，能够面对现实去理解和反省文化中虚弱的、创伤的，甚至是丑恶的一面。故乡的风貌可以成为内心的稳定客体，满足乡愁我们拼命地、贪得无厌地买房子，发疯似的盖起丛林一样的房子，这可能是大家潜意识的合谋。当大家面对祖宗的城池、房屋、街道，内心升起的不是欣赏、敬仰、自豪和感恩，而是委屈、失望，甚至自叹命薄福浅，感觉破落、寒酸、自卑、自叹。觉得这些“破旧”的“遗物”，是祖先辱没、辜负了自己，抱怨先人无能而让自己受了委屈。这样，大家就会对祖先失去敬意，不珍惜他们创造的东西，甚至总是幻想自己可以创造最高大的、无人可比的建筑奇迹。从心理意义上看，这也是一个未完成的俄狄浦斯冲突，是不认同先辈文化的结果。
《水浒传》：一场典型的俄狄浦斯三角冲突
文学和艺术表达的故事内容就是某种社会的集体潜意识，也是人们内心状态的一种写照，把它作为一个故事写出来，反映了在当时的历史文化背景下，人们对于如何处理内心俄狄浦斯三角关系的态度。故事，是个人内心三角关系的外化： 作者内心的三角关系是什么样的，就会在故事里把这个人物塑造成什么样的性格形象。造反者、统治者和权力宝座的三角关系： 统治者和造反者都在争夺权力宝座。权力宝座实际上就像三角关系里的妈妈；统治者是既得利益者，已经跟权力结盟了，形同“夫妻”；造反者是后来出现的，就像儿子。这样就会出现统治者和造反者内在心理上、心劲儿上的博弈，也体现了各自的心理、性格力量的较量。宋江是纠缠在俄狄浦斯情结中的人 他上了梁山做了头领，又在反复思量怎么招安，认为诏安是给大家谋一个好的前程。所以读者眼见他做事总是矛盾来犹豫去的。这种性格特征有点像强迫症。强迫症的心理动力学解释之一就是处在三角关系的俄狄浦斯冲突中没有顺利渡过，纠缠在冲突之中，导致内驱力不能得到满足而退行到前俄狄浦斯期，固着在相对满足较好的肛欲期，形成与权威之间的对抗，表现为控制与服从的冲突特点。所以宋江是一个沉溺在三角关系冲突中的人，心理状态并没有完全从俄狄浦斯情结中突围出来。他一方面想造反，另一方面又想招安。他不能做一个清晰的决定，既不能独立，又不能离开，一直纠缠在三角关系中。用俄狄浦斯三角评估水浒人物性格"怂管"：李逵性格中的偏执分裂 李逵的性格特征属于前俄狄浦斯期不完整的三角关系特征。这就意味着一个人对待三角关系中的另外两个人时是一种断裂的态度，就是把好全部投在一个人身上，把坏全部投在另一个人身上。如果一个人成年后还具有这样爱憎分明、任性冲动的特征，就表明他存在人格障碍。李逵的防御机制是情感分裂，具有对待客体爱恨不能整合的分裂特点，做事待人态度鲜明并且执着。“不懂”：武松性格中纯洁美好的理想化自恋 这是一个典型的完美英雄形象，很让人喜爱。武松是很多儿童、青少年心目中理想的、纯洁的英雄。他的性格表现出的几个特点，都是一个自恋的人所需要的、完美的理想化自我状态。尤其对儿童、青少年来讲，这个自我理想化完美的形象非常重要，他会成为自我认同的良好榜样。"不敢"：林冲的性格是精神遭到阉割后的怯懦 林冲是典型的俄狄浦斯性格特征，是被彻底阉割的性无能者的形象，也代表了被文化和社会规则彻底奴化了的人物形象。他是走投无路时被逼上梁山的，而不是自觉自愿地选择上山的。所以林冲是典型地被逼上梁山。在大多数情况下，他的人格状态是彻底的服从者、彻底被奴化的人、彻底被阉割的性无能着。“不怕”：鲁智深性格独立、善恶分明、分寸得当 鲁智深是一位性格鲜明的英雄，是保持自我独立的人格特征，成功度过俄狄浦斯期冲突的成熟性格。他的自我边界明确，做事态度坚定，行为果断有力，同时具有妥协让步，处事讲究分寸、策略的特点。“不近女色”：水浒英雄无法面对内心的性意识 我们看到的是整个水泊梁山、整本《水浒传》所构建的群体英雄形象的底色是无法面对内心被唤起的性意识、性冲动、性感受。这群英雄好汉，从这一点上讲是多么的可悲可叹，而这份尴尬，何尝不是中国几千年来男性的悲哀和不幸啊！“红颜祸水”：《水浒传》无法处理的与女性相关的内心冲突 我们看到，在那个时代背景下，人们对好汉英雄的定义是：他们需要保持纯洁，而性会让一个人受到诱惑，会让一个纯洁完美的英雄被玷污。所以性是危险的、可怕的、不应该有的，只有跟哥儿们在一起打打杀杀、吃吃喝喝，才是纯粹的、安全的。这表现出整个好汉群体处在前俄狄浦斯期，一种与性别没有分化的自体客体共生状态，大家相处像是孪生的关系。因为很难建立一种完整的，与活色生香的性成熟女人轻松相处的方式，让自己成为既有英雄的豪侠气概，又有儿女情长的温暖可亲形象，于是作者只能把女人的形象分开，角色分成两类：一类是没有女人味的，和男人一样粗野的；还有一类是有女人味的，会让他们受到诱惑的。这说明在那个时代文化背景下，作者，还有大多数人是不能处理内心冲突，不能理直气壮地接纳正常的、有性成熟内涵的异性客体。更多时候用二元关系的方式相处两人关系比较容易，和母亲般的女人或者去性化的女人相处都比较容易。这些人像自己一样，或者把他们当成自己的一部分，退行到共生状态。“样板戏”里也在回避“性别关系”的话题 这反映了当时人们的心理状态。并不是说人们心理发展都停滞在了前俄狄浦斯期。没有性的萌动、欲望、冲突，而是说在当年的社会氛围、背景下，是不提倡、不赞颂、不宣传，也不让人们触碰和意识到与性相关的内在心理感受的情景。所以在故事中就不能设置这种故事情景，这样的情景也不会引发人们的共鸣和感触。说明那个年代是相对比较保守、苛刻的，人们在看待人际关系时处在“阶级斗争的目光”之下，“亲不亲，阶级分”，人们如果是一个阶级的人，一个社会阶层的人，就是亲人。如果不在一个阶级阵营里，就是“敌人”。所以在那个年代人们之间的“阶级斗争意识”很强，这个“意识”是指一个人的内心，需要对人，即客体，有黑白好坏截然不同的态度，不能有模糊地带，不能动摇。这样我们就在文艺作品中看到，在处理人际关系时显得比较简单明确，要么是敌人，要么是自己人。同志间可以亲密无间，这种亲密无间也不会犯任何错误，你我形同自己的一部分，甚至形同母子关系。那个年代拍出来的电影也很有意思，怎么体现漂亮女人的故事情节呢？如果有漂亮女人出现，往往这个女人都是女特务。漂亮性感的女人会唤起人们的性兴奋，这是可怕的，会让人犯错误的。但是又不能不让她出场，那就给她一个令人恐惧的女特务角色。潜台词是：美女的漂亮是吸引你的利器，漂亮背后就是要你命的陷阱，你不想死就小心点。社会群体在一定的社会背景和发展阶段，也存在一个类似个体心理发展水平阶段不同的情景。有些时期社会群体可以有比较充分的俄狄浦斯三角关系的表达，有些时期是不允许、不能够的，是前俄狄浦斯期两人关系的阶段。社会发展是一种波动的状态，有些阶段，人们对性的态度不严肃、不认真；有些阶段却过于苛责、刻板。近几十年，在性的态度上，似乎又变得宽容，甚至放纵。而人的内驱力不只是让其恣意泛滥，在健康发展的趋势上是需要被去性化、被升华、被自我功能节制的。内驱力既不能被压抑、否定、歪曲，也不能荒淫、糜烂、肆意横流。在对待性的态度上，个人发展和社会发展都是一个起伏波动的过程，值得我们个体和群体深思。我们学习精神分析，并不是让内驱力变得肆无忌惮，而是需要接纳、肯定、欣赏、爱惜，同时对自己本能的部分基于保护、节制、妥协的处理。
女孩在俄狄浦斯期会发展出一个与父亲的情结及与母亲的竞争，这样她要经受与自己的俄狄浦斯期之前的客体关系经验感受模式的冲突。因此，虽然都经历了三角关系的冲突，但是女性的俄狄浦斯情结阶段的发展相较于男性要稍显曲折、复杂一些。图3 女性俄狄浦斯情结 女性俄狄浦斯情结性的含义内驱力、生命力为主线 ^^^^欲望为表现 ^^^^阳具为象征幻想的心理力量 ^^^^^^阴茎器官 ^^前俄期4岁前母女共生 ^^^^阳具幻想 ^^^^满足妈妈的需要替妈妈出头 ^^孤独期发现没有阳具 ^^^^幻想阳具缺失 ^^^^被剥夺、耻辱、自卑 ^^^^自弃羡慕男孩期望兄弟出息 ^^^^^^^^为娘家操心 ^^^^怨恨、轻视母亲 ^^俄狄浦斯期性欲化表现欲求父亲成为父亲的阳具 ^^^^^^被父亲的阳具占有乱伦幻想为父亲坐妾^^^^^^雄性姿态女汉子，不服男 ^^^^认同父亲与父抗争，排斥，挑剔矫情 ^^^^^^内心被父占据，不能恋爱高冷美女 ^^^^认同母亲女性魅力妩媚，漂亮 ^^^^^^诱惑父亲狐狸精 ^^突围期去性化表现小女孩变女人 ^^^^驱力放弃父亲，找其他男人 ^^^^放弃阳具的幻想 ^^^^接纳自己是个女人阴道 ^^^^ 乳房 ^^^^ 子宫 内驱力概念体系中性的含义内驱力概念体系中关于性有以下几层含义：生命张力： 就是生命代谢发展变化的过程中个体内在的一种蓬勃的驱动力。欲望： 从心理意义上体会和理解性，它不仅仅是生理意义上的对异性的交媾需要，性的含义里有一种内在的、情绪的、情感的、欲望的需要，要看到在心理意义上欲望的含义、欲望的表现。满足的器官和对象： 谈到性的时候，必然要谈到一些一些与性的或者叫内驱力的满足相关联的一些躯体部位。在精神分析的心理发展理论上就出现了口欲期、肛欲期、性器期等等的概念。女性俄狄浦斯期四阶段初始阶段女孩在初始俄狄浦斯萌动期，她的内驱力在象征层面也用阳具来代表。这时候阳具既有自己可操控的性心理能力的幻想，也有一个对世界其他的客体发生影响的幻想，也就是说跟客体之间发生心理能量博弈、互动影响的幻想需要借助某个“家伙”来表达。阳具幻想代表了一种自己的自大、自己的全能。初始进入俄狄浦斯阶段的女孩和母亲尚处于一定程度的共生阶段。在女孩的幻想中，她可以用自己幻想的阳具的强大来满足妈妈的需要，她跟妈妈之间有性欲化的关系。这个性欲化不仅仅是指在性器官上的性欲化，还包括爱和拥有、情感满足和欲望要求、身体舒服感的获得等等，能带来身心愉悦和兴奋的关系就是一种性欲化的关系。在这种关系中，孩子幻想中是她自己满足了妈妈的需要，这样使得母女的共生就变得非常紧密。如果一个女孩子与妈妈之间有非常强的黏附，或者是妈妈对女孩子有很强的情感黏附需要的话，假如刚好遇到夫妻关系不好，妈妈有时候可能会把自己全部的身心都倾注在女儿身上，然后把女儿变成像自己的一部分一样。她自己的喜怒哀乐也都是借助于女儿来满足的。临床上有一种很有意思的现象－女儿替妈妈出头。这样的家庭关系前提是夫妻不睦，导致女儿与妈妈非常认同、亲密、一致，女儿可能会在母亲面前抱怨父亲、指责父亲，甚至排斥父亲，等等，等于说她经常会替母亲出面解决问题，甚至父母吵架她也跟着掺和。本来夫妻间的吵架、不合、矛盾应该是孩子的父母来解决的，但是因为这时候孩子幻想着她是需要满足妈妈需要的，所以她就会挺身而出，替妈妈出头。如此一来，这个家庭就会变得混战一团。有临床经验的咨询师会发现，在这样的家庭结构中成长起来的女孩，以后的婚姻生活是很困难的，因为她不太容易发展出一种与异性健康的关系模式经验。正常的心理发展中，这个时期的特点并不会一直持续下去，毕竟孩子是要长大的。孤独阶段当孩子继续成长，她就会慢慢地远离妈妈，就会独立地观察世界、观察他人。这时候女孩子就会有一个新的发现，自己跟男孩长得不一样，人家有鸡鸡，自己却没有。没有鸡鸡的发现对于女孩原来以为自己是有阳具的幻想是个巨大的挫折。因为阳具的象征就是强大的、能干的、有力的，能够保护自己和妈妈的自体客体。女孩就会疑惑这是怎么回事呢？原来我缺这个东西，我压根就没有过。女孩阳具的缺失和男孩是不一样的，男孩一开始是有鸡鸡的，他发现有鸡鸡的时候是很骄傲的。因为俄狄浦斯期到来，会带来一个叫做阉割的焦虑，他害怕被人拿掉。但是女孩压根就没有，人家有，自己没有，这明显是比别人缺点什么东西，这种缺失就会给她带来一种被剥夺的感觉，带来一种不完整的缺失感，甚至带来一种自卑的感觉。如果这样的缺失感一直存在，就意味着这个人的心理世界还停留在俄狄浦斯期。在孤独阶段，女孩子可能会出现一些幻想自己有阳具的行为。这些幻想最终都会在现实面前失败。她在一个时期内陷入自卑和困惑，有些女孩可能由此就会对自己的价值、自己的成长、将来的成就、人生的方向和社会地位的追求等等产生一种失望或放弃的态度，就会出现所谓的女人不如男人、我不跟男人争、这世界是男人的世界等观念。女孩子这样的自弃在一个家庭内部往往会出现这种现象：就是对自己兄弟的期待、照顾、呵护、倍加付出，为娘家的事情特别操心。孤独期是成长的动态过程中的一部分。如果一个女孩的心理发展保留孤独期的特征，在她成年时期的家庭关系中、在兄弟姐妹之间，可能会出现习惯性地主动放弃自己的需求，主动地指望自己的兄弟，帮助他们成功，牺牲自己的发展机会等这些现象。而到了一定的年岁，她就会很委屈、很痛苦。但是一般的发展过程中，孩子不会继续停留在这一阶段，她会从开始幻想自己是有阳具的、是无所不能、是满足妈妈的，到开始发现自己是缺乏阳具的，然后开始产生缺失感，然后产生怨恨，进而她会进入下一个时期－俄狄浦斯期性欲化阶段。性欲化阶段俄狄浦斯期性欲化阶段的特征表现是内驱力的需求一方面朝向父亲，向父亲认同，另一方面同时也要认同母亲。内驱力朝向父亲的时候，她就会幻想着满足父亲的需要，成为他的宝贝，就是幻想着她能够成为父亲的阳具。显然这在现实中是不可能的，这个幻想是不能满足的。既然她不能成为另父亲满足的阳具，那么她是否可以拥有父亲的阳具，或者说被父亲的阳具所拥有，这就会出现所谓的占有父亲的乱伦幻想。这种乱伦的幻想对于那么小的孩子来说最初还没有乱伦的含义，它的含义更多的是就是她要拥有父亲，就会出现想跟爸爸结婚的念头。随着年龄的增长，显然这种要求不可能持续地以直白的方式呈现，后来就会慢慢地被压抑下去，要跟爸爸结婚的想法被乱伦的羞耻和恐惧压抑掉。但是这些欲望会一直潜藏在潜意识里，在以后的神经症发作阶段会若隐若现地浮现出来。比如说有些神经症的人，他们在做梦的时候会出现乱伦的梦。这些令人羞耻的内容在清醒的意识状态下是绝对不允许出现的，但是在梦境中可能会不由自主地浮现。在性欲化阶段，当女孩的内驱力在寻求父亲的过程中，她就会把父亲的一些心理特征内化为自己所有。所以有很多女孩在手势、姿态、语气等等方面，会不自觉地有一些男性的神情。这些可能是她们在自觉地模仿父亲，也就是认同了父亲的特征。当有些女孩比较多地认同了父亲的心理特征时，就可能有一股男性的豪气，这个女孩可能经常会表现出不服输、不服气、不服男人，巾帼不让须眉，甚至有时候偏偏要展示出一种“我不是女人”“我不比男人差”的豪气。这就是为什么有时候女孩会有女汉子气。当女孩的内驱力指向父亲时，在跟父亲相处的关系上就会有一个“是否恰当”的分寸问题。如果她比较多地认同了父亲，这时候她在心理特点上就会有一点儿像男孩儿；反之，如果没有比较好地认同父亲，她可能会跟爸爸对着干，或者变得特别矫情、挑剔，甚至特别好斗。如果女孩内心画面被父亲的形象过多地占据，她的心里只有父亲，没有别人，别人是进不来的。这就形成一个问题：这孩子永远是她父亲的好女儿，在她的眼里父亲永远是这是世界上最好的、最完美的男人，别人是无法代替的；这个孩子长大以后很难找到异性的恋爱对象，很可能会造成一种冷美人的现象。如果一个女孩长得很漂亮，身材也很好，看起来女性特征发育都很好，但是她对一般的男人不太感兴趣，这有可能是因为她内心谁都看不上，别人都难以取代那个完美的父亲。俄狄浦斯期性欲化阶段特征表现的另一方面是内驱力要认同母亲：她会看到母亲作为成熟女人的形象和魅力，将作为她的一个榜样、一个模范，即她会看到母亲是如何成为一个对父亲有魅力的人，进而学会建立与男人的联结。如果发展得比较恰当，她身上会更多地继承和认同母亲的妩媚、漂亮、婉约等等女人味。但是有时候不一定能遇到成熟的榜样，无法引导、帮助孩子向成熟的去性化过渡，就可能使得内驱力的发展停止在性欲化阶段的需要特征上，从榜样那里学来的仅仅是一种诱惑男人的能力，这就是人们经常所说的“狐狸精”现象。狐狸精是既要有女人的外貌特征，但是同时还要有发自内在透出的性诱惑力。这种有着诱惑性女性魅力角色特点的人，意味着她具有俄狄浦斯期性欲化阶段的性格特征。一般人都不可能停留在俄狄浦斯期性欲化表现的阶段，因为它还不是一个完全成熟的俄狄浦斯状态。所以说“狐狸精”也不是好当的，“狐狸精”的能力是装不出来的，一个已经发展到了去性化阶段的人不是说学就能学成个“狐狸精”的。一个成熟的俄狄浦斯情结，最后是要从俄狄浦斯情结中突围，进入去性化阶段。去性化阶段突围俄狄浦斯期是通过去性化的过程完成的，这个过程借助于一个比较成熟的客体认同来完成。欲望的需要从赤裸裸的即刻满足转变为含蓄、深情的满足，就体现出一个人自我功能的发展。当心理结构中的自我功能提升的时候，个体对欲望的满足就不是以初级思维方式－即刻满足的方式，而是加以修饰之后，延迟满足的方式。她会表现出以下几个特点：第一，她不再是以小女孩的、傻白甜的萌妹子形象出现，她会成为一个有魅力但个性边界清晰的、独立的女人。第二，走出俄狄浦斯三角关系的纠结以后，内驱力放弃对父亲的纠缠，然后转向自己找对象、结婚，找到生命的另一个男人。第三，阳具这个术语的一个重要含义是内心的幻想，一种对性的欲望、掌控力量感的幻想。去性化的突围阶段也会出现逐渐放弃对阳具的幻想，情欲表达升华为喜爱、文艺。 -第四，不再寻求自己有一个阳具，不再因为没有阳具就感到是有缺憾的、自卑的。她会认为自己本身就是一个完整的女人，完整的女人是天生跟男孩不一样的，所以不需要像男孩一样的阳具。她有自己独特的优势，比如说有阴道、子宫、乳房，这个时候女孩就变得亭亭玉立、自信满满，接纳自己。女孩从俄狄浦斯期一波三折，慢慢走了出来，女孩经过了一段先恋母再恋父的转换，这个转换过程还要处理好自己的缺憾。处理好这几个问题以后，这个孩子就比较顺利地、成熟地度过俄狄浦斯期。
讨论性心理的主题，必然要进一步探讨两个重要问题：一个是关于性的内驱力问题，另一个是关于性的表达方式的问题。弗洛伊德在探讨人的内心世界时，构建了一个基本的理论，就是关于内驱力的理论。内驱力包含两个重要的概念：一个是“本能（instinct）”,一个是“内驱力（drive）”。这两个概念既有相似的地方，也有很大的区别。图二 内驱力的两个重要概念 内驱力本能 生物性的力量Instinct自我本能个体生存的生理反应吃、喝、排泄^^^^^^^^^^睡眠^^^^^^^^紧迫，难以压抑 ^^^^^^^^生理满足原则^^^^^^^^性本能性欲和繁衍的需要^^^^^^^^^^可以延迟满足 升华、置换、转换^^^^^^^^^^心理快乐原则^^^^^^^^^^性冲动是神经症的基础 也是文学艺术的源泉^^^^^^内驱力 生物加心理力量 Drive含义人的生物性力量^^^^^^^^^^肉体的欲求，渴望^^^^^^^^^^内部刺激与心理兴奋^^^^^^^^特点身体器官或部位需要和冲动嘴巴、肛门、皮肤^^^^^^^^^^生殖器官^^^^^^^^目的是寻求满足紧张-满足^^^^^^^^^^释放-回归平静-重复发生^^^^^^^^^^对象-客体食物^^^^^^^^^^性伙伴^^^^^^^^^^攻击对象^^^^^^^^强弱，大小 ^^^^分类性驱力 爱的驱力性、爱、愉悦的生活^^^^^^^^^^出生后就有了^^^^^^^^^^包含生殖器性活动^^^^^^^^^^快乐为先-躯体、情绪兴奋、情感满足^^^^^^^^攻击驱力 死亡驱力目的是从生命状态回复到恒定的无机物，强迫重复^^^^^^^^^^外射攻击、破坏、竞争、侵略^^^^^^^^内射自责、自罚、自毁、寻思内驱力概念1：本能（instinct）本能包括“自我本能”和“性的本能”。个体的“自我本能”，指的是一个生物体与生俱来的一种内在的力量。所有生物都有本能，“人”也不例外，也有与生物相应的、一致的本能。生命要展现、要绽放、要表达、要延续等等，都依赖于生物本能力量的存在。“本能”是个体的生物学属性，是个体保持生命存活的基本的生理反应，这些反应包括“吃、喝、排泄、睡眠”等等。这些基本反映有一个特点，就是需要“即刻满足”。“本能”反应需要得到即刻满足，是迫不及待的，而且“本能”反应的需要必须给予满足才能够平静下来，才能够舒缓。“性的本能”是种系繁衍的需要，同时是个体自身快乐的需要。“性的本能”是可以经由“延迟满足”策略来实现的。比如通过一种转换了的方式、一种转移了的方式、置换了的方式，还有一种升华了的方式，这些方式都可以满足“性本能”的需求。比如说文学、艺术创作、体育竞技……都可能是个体在“性本能”力量的推动下，转换、升华表现的一种方式。所以“性本能”的满足有一部分是生理的性需求、性欲望得到满足和舒缓，还有相当一部分是“心理的快乐”得到满足。“自我本能”更倾向于“生理的”性本能“”更多的是个体倾向于“心理的”满足。内驱力概念2：内驱力（drive）内驱力的概念内涵与本能有重叠，又有不同。内驱力既有生物性力量的内涵，这部分内涵与本能有重叠；内驱力还有一种神经中枢系统（心理上）的兴奋性的内涵。所以内驱力即包含了本能的部分，也包含了心理兴奋性的部分，这是内驱力与本能概念不同的地方。本能可以用于对所有生物性的描述上，但是内驱力一般只用来描述人的心理状态，是心理学的一个概念。内驱力是“生理＋心理”两种力量的满足。首先，内驱力有作为生物性的人的内在本能力量的存在；其次，内驱力的表现可以引起作为生物人躯体上、肉体上的欲求和渴望。内驱力的一次发动，可以导致人的一个欲望。内驱力的产生，是由人机体内部的刺激与心理上的兴奋引起的。内部的刺激，比如内分泌的变化就会引起人的情欲涌动；心理的兴奋，比如人的感官受到了刺激，也会引起这个人的激动、渴望、兴奋等等心理反应。内驱力的发生是有目标的。内驱力能引起身体某些部位和器官的需要与冲动，这些需要与冲动会在相应的部位和器官上通过一定的方式和过程得到满足。内驱力的发生和满足是周而复始、循环不息的。内驱力发生以后，总是在寻求满足。内驱力发生了，当它变得饱满的时候，会有比较强烈的、内在的紧张感；而当内驱力得到满足以后，这种紧张感就会得到释放，心理和躯体回归平静。内驱力要经过“紧张－满足－平静”这样的周期，不断循环，重复发生。内驱力的发生和满足需要有目标对象，这个目标对象也叫做客体。内驱力不断循环、重复地发生和满足的过程，需要有相应的客体供其投注。能量予以投注，然后才能得到满足。因此，吃、喝的内驱力需要有相应的食物来满足；性驱力的满足就需要性伙伴；攻击驱力的满足需要“攻击、侵犯、竞争、撕咬打斗”的对象来得到满足。“性的满足”有时候可能是以性器官接触－性交的方式来满足的，这是正常异性之间的性活动、性满足的方式。还有一些虽然不是通过性器官本身接触获得满足，但是可能借助与性相关的物品来满足。比如“恋物癖”者，通过偷拿异性的内衣、袜子等等这些贴身衣物、就能够得到性的满足。这些人并没有直接跟异性发生性器官的接触，而是内驱力借助异性的生活用品得到满足。内驱力会经历“一定”要得到满足－这种满足是“紧张”，得到“满足”以后“平静回归”，然后过一段时间会“再紧张”这样一个重复周期。而且内驱力的满足需要有一个能够引起他满足的“对象”来得到释放和舒缓。内驱力的满足有些时候是以所谓的常态，即大多数人经常用的方式来满足，有些时候不是常态，会有一些变形的方式。比如攻击驱力的满足就需要一个被攻击的对象。我们看到那些“冲动性人格障碍”者，他们经常会在外面“惹是生非”，在家里打老婆、骂孩子，这都属于他的内驱力是不是需要重复的一种现象。有时候并不是你惹了他，而是他的“狗脾气”又犯了。他的心理功能又没有能力去驾驭自己的内驱力这种强烈的波动，所以他就会采取这种非常直白地从客体身上得到满足的方式。内驱力的延迟满足人不能为了内驱力得到舒缓，都要直接地、赤裸裸地即刻找到对象释放。人要有分寸、有节制、分场合。这种“有分寸、有节制、分场合”得到满足的过程就叫内驱力延迟满足的过程。又叫内驱力去性化的过程，或者称为心理能量中性化的过程。内驱力去性化内驱力有强有弱，有大有小。一个人驾驭、调控内驱力的能力反映了这个人的心理功能－自我的功能。所以内驱力的去性化水平就反映了一个人心理功能发展的水平。一个人心理功能的强弱不在于他本能有多强大，而在于他驾驭自己本能的能力有多强大。内驱力去性化的程度怎么样、水平怎么样、方式怎么样，让我们看到人间形形色色，看到各种各样的人。性驱力和攻击驱力内驱力分为两种类型。一种是爱的驱力，一种是攻击驱力。爱的驱力是由性的驱力转化而来的；攻击驱力也和“死亡本能”相一致，也叫死亡驱力。内驱力人人都有，内驱力的这两个部分也是人人都有，但是这两个部分怎么表达表达却是人人不同。性驱力（爱的驱力）“性”包括狭义的性和广义的性。本能需要通过生殖器官直接接触得以满足，这是狭义的性；广义的性不仅包含生殖器官的满足，还包含了“爱的感受”“爱的关系”“爱的表达”这些内容，同时也包含着“愉悦的”个人经验。所以爱的驱力包含着“性”的成分、“爱”的成分、“愉悦”的成分。这就是弗洛伊德在精神分析理论里所说的“性的驱力”，所以性驱力的概念已经远远超出了性器官满足的性，是一个广义的、广泛的性，包括性、爱、愉悦的概念。性驱力追求满足以“快乐”为先，首先会在个体的身体上/心理上唤起躯体/情绪上的兴奋感；其次个体通过与客体的亲近、亲密获得情感上的满足感。攻击驱力（死亡驱力）弗洛伊德在解释“攻击驱力”的时候说，其实一切生命力，一方面有生的本能，要蓬勃向上；另一方面任何生命都不可能永生，最终的结局都是死亡。死亡之后，有机体就化为一把泥土，再经过分解，成了无机物，这就是一个生命自然的、必然的归宿，这就是死亡本能。弗洛伊德把强烈的从生命体回到无生命体的过程，叫做强迫性重复。攻击驱力（死亡驱力）是与性的驱力（爱的驱力）想伴随的另一面，是内驱力的一体两面。攻击驱力的表现有两种形式。一种是向外，表现为对外部对象的破坏、侵略、竞争。这些表现并不完全都是有破坏性的，比如说一个人的“积极上进、竞争”也是攻击驱力的一种表现形式。有攻击性的人常常表现得咄咄逼人，也正因为咄咄逼人这种气势，才可能在竞争中获胜。有时候人与自然的抗争、人与社会的抗争、人与人的抗争就需要这种竞争力。一种是向内表现为对别人特别厚道，对外界特别受规矩，但是他经常会自责、自罚、自我限制，甚至自毁寻死。这种情况一般来说可能意味着他的攻击力是指向内的、指向自己的。从内驱力去性化能力，以及对内驱力调节能力的分寸上能够看到一个人鲜活的现实感。以内驱力为主线的心理发展理论－性心理发展理论弗洛伊德在解释人的心理发展时，发现性的驱力是与生俱来的；并借助与身体的部位和器官有满足关系的术语来表达；性驱力的满足是需要有对象的。内驱力在不同的心理发展阶段，会有一个相应的/器官对应起来，就形成了以内驱力为主线的心理发展理论－性心理发展理论。该理论按照性心理发展各阶段对应的部位/器官，为各发展阶段命名。第一阶段，口欲期。零到一岁半，内驱力的满足来源于口腔快感，通过“吮吸”得到愉悦的满足阶段，这个阶段就被命名为口欲期。第二阶段，肛欲期。一岁半到三岁，内驱力的满足通过对“肛门”“尿道”括约肌的“控制”，即能够自由控制“拉屎、尿尿”，经由肛门、尿道获取快感，这一阶段就被命名为肛欲期。第三阶段，性器期。孩子进入三到六岁，小女孩喜欢自己玩自己的外阴，小男孩经常扒拉自己的小鸡鸡，嘴里还念念叨叨，自得其乐。有些小孩子也会摩擦会阴部，通过生殖器官区域受到刺激以后得到一种愉悦感。这些行为都意味着她/他的愉悦满足感是来自于性器官的。这一阶段也称为性蕾期，或俄狄浦斯期。第四阶段，潜伏期。在各时期的时间点上，每个孩子会有一些个体差异，有些早几个月，有些晚几个月。七岁以后基本上孩子的性器期就过了，进入下一个阶段－潜伏期。这个时期孩子由器官的刺激得到满足这种习惯、愿望、行为就减少了、平息了、安静了。大概到十一二岁，随着他的生理上的生殖内分泌系统的成熟、变化、进入到一个新的时期－青春期，性兴奋再一次被唤醒。内驱力在表征层面的表现－阳具弗洛伊德的精神分析建立在他对生命本能和对内驱力的发现和构建上。这个假设来自于对我们躯体和心理的观察。性兴奋现象牵涉到两部分反映。一部分来自于身体器官的性兴奋的满足，它可以通过性器官，也可以通过其他部位得到满足，由此产生了精神分析理论中心里发展不同分期（口欲期、肛欲期、性器期）的理解。在精神分析中说的“性”，不仅仅是“生殖性、生理性”的性关系、性需要，它也是“心理的能量”，是“心理性兴奋的反应”。内驱力还有一个重要的方面，是在象征层面上的表现。非常直接、具体的身体的性兴奋来自被称为阴茎的生理器官；另一个是在自内心想象的兴奋，与心理象征意义相关的器官，命名为阳具 。运用不同的术语，意味着所表达的意义不同。阴茎偏向于强调生理性的内涵，阳具偏向于强调心理性的意义。阳具的概念在描述“心理意义层面的性兴奋”时出现得更多。阳具在性驱力角度的重要意义是：它也会被当成个体对自身认识的一个客体。犹如我们自恋的时候把自己作为一个客体对象一样，阳具可以是我们自己的自体客体。以上描述了性兴奋的过程中有一个阳具的象征，它是需要得到满足的。这种满足的需要可能会引发人欲望的产生。这些欲望通过不同的身体部位，以不同的反应方式和程度，如肌肤相亲、气息相融，进一步身体的相融、性器官的交合，并且在与客体的情感关系中获得更深刻地满足。那么，阳具对于自体的价值何在呢？阳具代表着力量、价值、地位。比如一个生下来就有阴茎的孩子，尤其是在中国传统家庭中的长房长孙，在家庭中就会被认为是顶立门户的的“顶门柱子”，这就是借助阳具体现他的价值。因此阳具可以成为个体自恋的的客体，成为其引以为豪的标志。内驱力的转化内驱力是与生俱来的。既然如此，作为一个存在，就得尊重它，让它如其所是地可以表现、表达，这才是内驱力呈现的正常方式，也是一种正常对待内驱力的态度。内驱力有爱的，也有攻击性的。它的表现有一部分是本我性质的，属于初级水平，是赤裸裸的、迫不及待的、直奔主题的、生猛的表达方式。一个人即便有着蓬勃的生命力、强大的内驱力，如果总是用这种“重口味”的方式表达，也会让他人（客体）产生过犹不及的遗憾和难以应对的无力。如果它能够通过比较温情的、浪漫的、暧昧的、含蓄的、有情趣的、文艺范的、深情的，这些让人可以加以“品味”的方式表达，一来不失彰显内驱力蓬勃的生命力，二来也不会让这种汹涌的生命力总是以初级方式“强迫性重复”，从而可以把这宝贵的生命活力用于更高级、更有趣味的创造，这就叫做内驱力的转化，也成为升华。这就是内驱力的自我功能部分。文学艺术创造都在表现这种转化的历程，比如我们看到一部作品，这部作品一方面是作者想要呈现给世人的、转化（升华）了的结果；另一方面也能看到作者想要呈现给读者、听者、观者的是转化的过程。内驱力转化需要历经艰辛，也许成功，也许失败。有些人很早就完成了转化，他就会去发展更高级的才能；有些人却是终身为之奋斗而不自知。内驱力从初级水平的“重口味”表达方式向次级水平的“有品位”表达方式转化的过程，需要一个人自我功能的发展、提升，自我功能在转化过程中发挥着举足轻重的作用。自我功能的高低体现在内驱力的表达程度和形式上。转换的过程就称为“去性化”，也叫能量中立化。不同的自我功能水平在转化过程中采取的方式和呈现的特点有天壤之别。内驱力要寻找客体投注内驱力需要有一个投注的对象，即一个客体。这个客体有时候是人，有时候是物，有时候一种生理状态，如睡眠，让内驱力作为目标投注，得到满足。怎么处理两者（主体和客体）的关系，体现出一个人的自我功能水平。个体内驱力天然的大小强度是不同的，总是在赤裸裸和去性化两个端点之间不同的位置上；内驱力的表达方式也总是在绝对初级思维水平和绝对次级思维水平之间不同的位置上，不同的位置和水平表达方式是不一样的，引起他人的反应也是千差万别的。“诱惑性”和“拒绝性”这两种类型的客体唤起他人的情绪情感反应，前者是“兴奋的、想靠近的”，后者是“拒绝的、想排斥的”，激发起的是他人低功能水平的的内驱力的反应。这种反应叫色情化的反应。高功能水平的内驱力表达引起他人的反应是“温和的、浪漫的”，与之相处让人感到“亲切、温暖、安全”，但同时又“有距离、有界限”，带来一种舒服、美好的感觉。内驱力的转化需要借助重要客体的回应个体的内驱力表达从初级方式向次级方式发展的过程中，需要借助于重要客体的回应，帮助个体完成这个转换过程。所以重要的客体（以妈妈和爸爸的称谓代表）如何回应就起到了决定性的作用。给男孩父母的建议一个“好妈妈”在和儿子的互动中，会允许、接纳儿子对妈妈的亲近、亲昵的情感表达。妈妈对儿子“需要亲近”的欲望的允许和接纳，会帮助儿子舒缓内心欲望的张力，使儿子的内驱力有一个表达、释放、低落、休眠再重复的过程。而且儿子会觉得这是正常的，会随着年龄的增长发展出次级表达方式，对自己的欲望加以节制，与妈妈建立起深深的情感联结。一个“坏妈妈”（不共情的妈妈），可能会因为自己潜意识的焦虑、恐惧而拒绝儿子的亲近，这会让儿子误一位自己想要亲近妈妈的愿望是不好的、不受欢迎、羞耻的。如果这个妈妈不只是“拒绝”，甚至还凶巴巴地、吆三喝五地吓唬儿子，这会引起儿子对于妈妈的焦虑反应，在他脑海里会引起迫害性焦虑的想象，甚至导致内驱力的情感化过程受阻。一个“好爸爸”是允许儿子跟自己竞争的，甚至能够接纳儿子胜利，超过自己，他会接纳儿子在爸爸面前展现自己愿望的状态。一个“坏爸爸”也会因为自己潜意识的恐惧，拒绝、排斥儿子的竞争，而且往往是“声色俱厉的、报复性的、吓唬的”，这就会让儿子觉得“竞争”是不被允许、不被接纳的，是要“被惩罚、被报复的”，甚至是“要被阉割的”。这会造成儿子的“阉割焦虑”反应。给女孩父母的建议女儿在生命初始阶段，和儿子是一样的，内驱力也是投向妈妈乳房的占有，到了俄狄浦斯期内驱力兴奋性的器官区域就转移到对阴茎的占有。占有阴茎对于女儿意味着她期待着拥有创造小孩儿的能力。期待创造和占有阴茎是最初级的表现，内驱力要进行去性化和转化，变成深深的情感，需要爸爸有能力接纳女儿对爸爸的情感需要，想要靠近，亲近爸爸的需要，这种亲近会带给孩子爱和创造力的内心体验。一个“坏爸爸”会给女儿带来什么样的影响呢？“坏爸爸”会因为自己潜意识的焦虑、恐惧而疏远、拒绝女儿，让女儿感到“被拒绝、被羞辱”，甚至如果爸爸态度严厉，训斥女儿，甚至打骂，更有甚者侵犯女儿，就会让女儿感觉自己的情感是“不被允许的”“羞耻的”，甚至是“丑恶的”，给女儿带来情感上的伤害。一个“好妈妈”会允许、接纳女儿的竞争。妈妈和女儿之间良好的关系，会让女儿接受自己作为女人的价值感和自豪感。一个不接纳、拒绝女儿的妈妈，就会让女儿怀疑自己作为女人的价值和自尊感。在女儿内驱力从初级阶段转化为次级阶段深深情感的过程中，父亲和母亲这两个人的角色都很重要。孩子只有得到一个好的回应，才能够比较好地、顺利地转换初级的表达。一旦转换得好，这个女儿的性格以及与异性相处时候的能力和方式就会大不一样。临床上有些人太过矜持、太过压抑，有些人太过奔放、放纵，都可以从内驱力去性化的思路上去理解。但是临床上的具体情况会复杂得多，可能会几种类型的特点都有一点儿，但都不明显，也可能某几种特点都相当冲突，而且交织在一起，错综复杂。要准确理解个案，需要在案例讨论督导中，针对具体的个案，做出独特的解读。内驱力去性化水平的不同，可以导致个人性感表现的类型不同如果一个人心理发展到达了性别认同的阶段，也就是俄狄浦斯阶段，他／她心理上的性别身份认同就会逐渐形成，外在形象与内心感受上就会体现出清晰的性别身份特征。既然要体现性别身份的特征，那么男人要有男人味，女人要有女人味，那就是通常所说的性感。但是，在一帮男人中、一帮女人中，每一个人身上所透出的性感味道、水平是各不相同的，这是在心理发展过程中，内驱力去性化的程度不同，导致的性感表达方式不同。也就是说性感的不同类型反映出了一个人内驱力的表现方式，是从原始的、本能的、赤裸裸的、直白的，过渡到含蓄的、优雅的、去性化的、情感化的表达方式。例如，生活中大致会出现如下形容性感的表达方式：清新优雅型 有些人带给他人清纯的感觉，像一株娉婷的兰花，略带娇羞，矜持中散发出淡雅宜人的清香，让人感觉到愉悦、宁静。这种性感水平的人会给人情绪上的清凉感，如因甘露。此型可谓之“幽兰型”。多情矜持型 有些女性如亭亭玉立、含苞待放的荷花，摇曳生姿、顾盼有情，让人感觉到有魅力、想靠近。这种性感水平是有美丽的，但却是含蓄的。此型可谓之“清香型”。成熟自在型 另有一些女性则像绽放的牡丹，雍容大气、国色天香，饱满有活力，温暖又热情，自豪且自在，随性不逾矩，完全是一种自然绽放的状态。“你若盛开，蝴蝶自来”。这往往是对于那些成熟的异性充满着吸引力的成熟女性。此型可谓之“华贵型”。激情冲动型 有些人的性感既不是优雅的兰花，也不是清新的荷花，更不是娇艳的牡丹，而是野性、热辣的带刺玫瑰。你不招惹它吧，看着馋得慌；你招惹它吧，它又会扎你。这种性感是张扬的、热辣的、狂热的、躁动的，同时又有诱惑、有攻击和害怕，犹如要赤手空拳去与猎物搏斗的感觉。此型可谓之“热辣野玫瑰型”。闷骚型 欲望和冲动还在，但是因为超我的压抑和内驱力的冲动之间的关系太过纠结，以至于个体不能轻松和通畅地表达。这种类型就属于神经症型。这一类的个体能够体验到自己内驱力澎湃的力量，但是又无法理直气壮地表达和呈现，所以就会以各种各样变形的方式呈现，形成所谓的症状上的焦虑、强迫和躯体形式障碍等等。枯木型 这种类型着实让人可惜，像铁石枯木一样，彻底隔离和压抑了欲望的需要。“枯木型”还可以分为两个子类：一种表现形式属于“迂腐的好人”，迂腐到自己已经没有任何欲求了，也就是说他与自己内心的欲求彻底隔断了；另一种表现形式是“冷酷无情”的“僵尸人”。阴险型 此种人与人相处是“阴险、邪恶的关系破坏者”，在为人处事上处处刁难使坏，以至于他做这些事情的时候，自己都不知道为了什么。或许可以理解为“阴险邪恶”就是其内驱力的表达方式。当然，从客体关系理论的角度可以理解为他的内驱力是以偏执分裂的状态存在的，他会把好的那部分驱力给自己留下，而把坏的那部分投射给外界的他人。即便是当他需要与客体联结的时候，因为这种内心的分裂模式，他也只会使用恩将仇报的方式来建立人际联结。
心理性别身份认同到位，是性别气质的基础
一个人是同性恋、异性恋还是双性恋，并不列入需要矫正的疾病单元，当今的社会文化环境趋向于尊重个人的自主性。这些性取向的问题占人群中的少数，也有其共同的群体特征。图1 完整的俄狄浦斯情结 病理的常态的父亲---阴性俄狄浦斯情结---母亲^^↑↑ \ / ^^↑↑ [婴儿=阴茎代偿] 深深的情感 客体、投注（宣泄） 羡慕、嫉妒 敌意 解↑↑ \ / ^^有鸡鸡无鸡鸡…… ♀←儿童（双性别的）…… 剖有鸡鸡无鸡鸡^^ ♂^^^^ ^^↓↓ / \ ↓↓ 竞争 认同[矛盾] 深深的情感 客体、投注（宣泄）（赤裸裸） ^^↓↓ / \ ^^常态的病理的父亲---阳性俄狄浦斯情结---母亲在上面这个倒三角形里，下边这个角是孩子，左上角是父亲，右上角是母亲。上下两个三角形之间有一道横的虚线，其左侧有两个框，靠左边的框里标识“有鸡鸡”，指的是生理上有鸡鸡，即生理上是男孩。如果生理上有鸡鸡，心理上也表现出虚线下面阳性的俄狄浦斯情结特征，这就是常态的。如果生理上有鸡鸡，但心理上表现出虚线上面阴性的俄狄浦斯情结特征，即心理特征和生理标志相反，不一致，就是病理性的。阳性俄狄浦斯情结：男孩的心理性别认同儿童从前俄狄浦斯期进入俄狄浦斯期，性别意识萌动，开始关注和区分男女，对异性充满好奇。男孩子一方面通过跟爸爸在生理上的一致取得生理上的性别身份认同，另一方面，对妈妈又非常强烈的拥有、亲近、占有的欲望，这种欲望来自于内驱力的需要。要跟妈妈结婚、睡觉；想把爸爸赶走；或者想把爸爸和妈妈分开，晚上要睡在他们两个中间，不能让他们俩在一起挨着。这些愿望往往表现得很直白、赤裸裸，不加修饰。这是孩子的内驱力投注于客体的需要。可以这样的情景并不会长时间地持续存在。随着孩子的成长，他会感觉到这样的表达方式和这样的要求会很危险，会给自己内心带来张力，让自己感觉不舒服、紧张、恐惧。这个张力就是“乱伦恐惧”。为了克服这种不舒服的感觉，孩子逐渐发展出一种自我觉察和节制的能力，把欲望转换成深深的情感。孩子通过与妈妈建立情感上深厚的联结，不再以直白赤裸的占有需要的方式表达。这种节制的能力属于“自我”的“延迟满足”功能。俄狄浦斯通过对内驱力满足的节制，个人的自我功能得到了发展。男孩完成了对爸爸第一阶段的生理上的认同之后，就开始进入跟爸爸竞争妈妈，从而成为对手的第二阶段的认同历程。父亲对孩子恰如其分的约束、惩罚和拒绝，对于帮助孩子在这个与爸爸较劲的过程中学会怎样去跟男人竞争、游戏，并学会社会规则是非常重要的。如果爸爸表现得过分严厉，甚至暴力，就会使孩子望而却步，心生畏惧，害怕被惩罚，不敢与人竞争，孩子无法与爸爸亲近，他拿不准跟爸爸竞争、敌对、较近的分寸。这会造成两种结果：一方面是跟爸爸的关系特别别扭，甚至反叛；另一方面，他又会特别忌惮爸爸，要看爸爸的脸色，同时疏远爸爸。与此相对的是，如果父亲太过柔软，没有权威性、对孩子没有管束能力，结果会导致这个孩子在家里称王称霸、无法无天，对父亲一点不尊重，对家长的要求满不在乎，对规则的要求也就缺乏遵守的能力。对孩子，既要有陪伴，又要做陪练，还要呵护和接纳，犹如一位严格把关，不让越界，同时又关心、爱护孩子的人生教练。常态情况下，也就是心理、生理是一致的情况下，儿子往往跟爸爸较劲儿，女儿往往跟妈妈较劲儿。但是如果爸爸在家里处于弱势，权威感不强、分量感不足，就会看到家里的孩子比较调皮、捣蛋，做事情不服管教。这样的家庭常常因为孩子不愿上学、爱玩游戏、爱打架等等原因被老师要求家长带孩子来咨询。还有一种情况大概是中国目前这一阶段特有的现象，家里三代同堂的，爷爷奶奶对孙子孙女很溺爱，爸爸妈妈碰不得、说不得、骂不得。孩子特别娇气、矫情。小时候尚且可爱，但一到青春期麻烦可就大了，仗着爷爷奶奶撑腰，蛮横刁钻，不服老师管教、不尊重父母的意见、不认可规矩的要求。这时候爷爷奶奶也没辙了，这孩子就可能会变得称王称霸。这实际上是缺乏足够好的认同的一种表现，是内心对父母这个角色缺乏认同。男孩对父亲从生理到心理的认同之路弗洛伊德时期对认同的概念另有含义，指的是内驱力投注向客体的过程，内驱力的投注需要有一个对象，这个对象也就是认同的客体，包含几种不同的类型。 -爱的客体。你爱谁、喜欢谁，这是爱的驱力投注的一个对象。 -恨的客体。你跟他较劲、跟他搏斗、跟他竞争，这是攻击驱力投注的对象。 -丧失了的客体。人们对丧失了的客体久久不能忘怀，翻来覆去地在内心演绎与丧失客体的爱恨情仇，这是对丧失客体的认同。在阳性的俄狄浦斯情结里，男孩要跟爸爸和妈妈之间产生一个三角关系，他就不像过去在前俄狄浦斯期，主要是与妈妈的二元关系。他跟爸爸实现从生理上发生对自己男性性别的认同。然后跟爸爸竞争的过程中，再通过他的的行为方式、他的情感态度、他的为人处事，慢慢地学习、模仿、交换，通过这个过程完成心理上的认同，他会出现很多内在心理特征上与爸爸相似的表现，如性格、行为、价值观等。男孩在性别认同、心理认同的发展过程中，通过与爸爸的竞争，培养、锻炼发展出作为男人、男子汉的气概和方式。对于妈妈呢，他开始是情感的强烈需要，是赤裸裸的满足的需要。随着成长，他需要对乱伦的恐惧和焦虑有节制，这就发展出自我的一个功能－“延迟满足”，慢慢地再进一步转换成深深的情感。如果这样正常地发展，他就表现出阳性俄狄浦斯情结的特征。所以在养育孩子的过程中，如果看到小孩“捣乱、淘气，跟大人对着干”时，不用那么担心，也不用那么害怕，这是他这个阶段的一种常态。阴性俄狄浦斯情结：女孩的心理性别认同女孩子对于爸爸的鸡鸡一方面想拿过来而不能，一方面又担心如果真的据为己有会不会对自己造成伤害，会不会就是乱伦？这部分焦虑也是需要去克服的，需要和男孩子一样发展出自我的“延迟满足”功能，把这种占有的欲望逐渐转化成对爸爸深深的情感。女孩子这个初始阶段一方面发现自己没鸡鸡，比别人少一点什么，所以多少会有一点沮丧，觉得自己不如人。这就是所谓的“阴茎嫉羡”，对妈妈拥有爸爸的鸡鸡也是羡慕、嫉妒、恨，会跟妈妈较劲儿。“阴茎嫉羡”实际上是一种对自己的一部分缺憾感到“不如意、不满足、不完整”。进入青春期，女孩一般发育得比男孩早，月经来得早，身体发育得凹凸有致，情感表达能力、语言表达能力发展也比男孩早。同龄的男孩还是“青瓜蛋子”，身体还没有发育，肌肉骨骼都没有长开。这时候发育的女孩子往往显得特别自信，如出水芙蓉一般落落大方、亭亭玉立，把一群光头小子比较得相形见绌。这是我们看到：在自我性别身份的认同上，每一个阶段，都有以某一种性别身份为傲的可能性，即优势。女孩相对于男孩，在这个发展过程中多一重困难。男孩一直跟妈妈亲近、亲密，爸爸作为第三方进入二元关系后，男孩要跟妈妈一如既往地亲密，不愿与爸爸分享，进而要跟爸爸发生竞争。但是女孩却要从跟妈妈过去亲近的、亲密的关系发展成新的竞争关系，这对女孩来说会产生强烈的内心冲突，这个冲突将导致女孩背叛妈妈的内疚感。性别身份认同到位的孩子长大后更有性别魅力俄狄浦斯期一个重要的心理发展任务是要对自己的性别身份（角色）在心理上的已确认——“我是个男孩，我以我自己是男孩而骄傲”；“我是个女孩，我以我是女孩而自豪”。一旦获得了这样的确认感，个体自然而然地就内外一致了，即男孩就有了男子汉气概，女孩就有了柔美的韵味。可是，现实中还是不乏性别身份（角色）的认同、发展、确认不彻底、不完整的情况。比如：男孩如果在男性的性别角色上认同不足，他就会表现得缺乏阳刚之气，现下流行词就是“娘炮”；严重点就有可能表现为同性恋、易性癖。当然，这里讲的是在心理上的性别身份认同不足导致的“假性同性恋”。真正确认的同性恋往往还包含生物性的原因，或其他复杂因素，在此处不做过多讨论。有些在同性恋圈子里的“同性恋”，并不完全都是真正的同性恋，有相当一部分人是心理上对自己的性别认同“混乱、不确定、不稳定”者。他/她只是不能够清晰、明确、坚定地认可自己的性别身份，出现了一种对自我性别角色的迷惑、迷茫。类似于有些男孩要找的是榜样、依靠、庇护的对象，有些女孩需要的是温暖、包容、呵护的对象一样（这里只是举个例子，具体的个案情况可能比较复杂，不能简单地归类），因为在同性的客体身上找到了这些品质或者获得了这些感受，便误以为自己是“同性恋”，混迹于同性恋的圈子里。“混”的这个过程，也是在同伴中寻找、确认自己身份的过程。实际上，在真正同性恋的人群中，对于这些自我身份模糊、缺乏确定感、寻找自我身份认同的人，往往也是不认可的。这种现象也可以反映在生活中。对于自我心理性别身份认同程度不同的成年人，在与异性的交往中，他们的分寸感是各不相同的。当自己的心理性别角色身份感稳定、确认的时候，尤其跟异性交往的时候，就能恰如其分地把握分寸。如果身份感不确定，分寸、力度就不好掌握，容易给自己和他人带来困扰。临床工作中发现，男孩、女孩在成长中如果缺乏足够好的同性的认同客体，比如一个男孩没有一个好的爸爸做男人的榜样，女孩缺乏一个好的妈妈做女人的榜样，他们自己就会在成长为男人或成长为女人的时候有一定的困惑。这是大家可以理解和能够想象的。还有一种情况是有些做父亲的，虽然自己也是男人，但是他做得不够让孩子感到自豪，让孩子不那么认可，甚至于孩子对于内心期待的那个榜样的形象相比，使孩子感到失望，这样也会让这个孩子的自我性别认同的发展过程受到影响。比如说爸爸不着调，常常使这个孩子（男孩）失望，甚至爸爸经常缺位，孩子没有一个内在的可以坚定认同的形象在内心帮助他，那么这个孩子就可能要么有一点弱，不够男人气概；要么也可能会在后来的生活中，不段地变换着各种各样的方式，或者寻找各种各样的机会去亲近一个人他觉得有男人气概的男人。还有可能就是这个孩子总是期待着爸爸能够做出改变，变成自己期望的样子，但常常因为这个愿望遭遇挫折而更加痛苦。古人有言“一日为师，终身为父”，也是有道理的，因为一个人在成长的关键时期，如青春期，一个好的师傅就是良好的认同的榜样，个人会在心中内化这个重要客体的品质，可以说这就是心理意义上的父亲。
帮孩子度过俄狄浦斯情结的方式之一：对自恋给予恰当共情
每个人都需要发展出自己健康的自恋，一旦自恋在心理成长的过程中受挫，将会导致人格病理性自恋的发生。自恋这个主题会贯穿人的一生，口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期、青春期以及之后的每个时期，人们都要处理自恋的问题。不同时期自恋表现的特征、重点不一样。从一个人自恋发展的维度看，俄狄浦斯情结一直存在着让人对自我价值心存疑惑的心理冲突，解决这个冲突的重要策略在于父母需要对孩子的自恋给予恰当的共情，扮演好一个理想化的自体客体。这样会帮助孩子度过充满冲突的俄狄浦斯期。孩子的内心冲突需要被共情父母在养育孩子的过程中，如果对孩子内心感受上所有的内容都能够中立地共情到，这个孩子的心理发展就会顺畅。孩子内心的好－坏、爱－恨、欲望－诱惑、安全－迫害、攻击－报复、胜利－内疚、亲密－分离这些情感都是配对出现的，父母在共情的时候需要两种情感都能体会到。当父母在某一种情景中共情到孩子时，他就会感觉到安全、温暖、喜爱、接纳、满足等等。但非常遗憾，由于父母自身的角色和情感、愿望、需要等局限性，导致他们不能完全超越自身的限制来感受和理解孩子的处境，共情时无法一碗水端平，父母所作出的反应或多或少会带有自己的需要或情感态度，甚至会受此时此地、此情此景中各种各样外在因素的影响。这样，孩子就会一定程度上不被共情，甚至是处在被他人要求、自己被他人需要的处境中，而不是完全地被当成一个居于中心地位的主体来对待。他难免感受到委屈、抱怨、失望和愤怒。不含诱惑的深情，没有敌意的拒绝科胡特给出的一个原则性的解决方案是：（异性别的父母）不含诱惑的深情、（同性别的父母）没有敌意的拒绝。这个方案可以指导父母对待孩子态度，帮助孩子顺利度过俄狄浦斯期，这是父母双方均可遵循的原则。对于异性父母，要做到不含诱惑的深情－既有深情，又有一定的界限。对于同性的父母来讲，要做到没有敌意的拒绝－作为父母需要给孩子立规则、讲界限。教育孩子的时候要就事论事，不管他做得好还是做得不好，我们都要清楚地告诉他在这件事情上的这种行为、这种做法不对，需要注意、需要改进，甚至有时还需要接受惩罚。但是这并不意味着他就是一个坏蛋、不值得爱，他还一如既往地是爸爸妈妈的好宝贝，这就叫没有敌意的拒绝。其实不管是异性的父母还是同性的父母，你承担着父母角色的时候，这两种态度都应该有。我们所说的诱惑和敌意、边界和规则等等，在为人做事的原则和行为方面都存在。我们在帮助孩子、养育孩子的时候，甚至在用心努力去做的时候，其实我们自己是有盲区的，是会“灯下黑”的。一个人在成长的过程中，要度过自己的俄狄浦斯期，能够得到一个恰如其分的共情客体的养育、陪伴，是多么的珍贵，多么的不容易。过度共生会使孩子无法度过俄狄浦斯期有时候阉割是一种象征意义，它不只是局部器官的伤害，而是对一个人的自体感、自我精神性的限制和剥夺。这种限制和剥夺就使得个人不能发展成独立健康的自己，不能活色生香地活着。看待一个人的疾病需要看待形成疾病的人际关系状态带给她的影响。父母可能因为他们自身在心理发展中的一些缺陷，使得他们没有生活独立的自信心和安全感。而在养育孩子的过程中，就会自觉不自觉地把这种得到照料、获得资源和安全的要求投射在孩子身上，然后不管孩子需不需要都一味地按自己的想法塞给他们。岂不知这样的做法让孩子很委屈，两相都不舒服。父母无微不至的照料一定程度上是好的、对的，因为孩子尚做不到，所以需要父母。但是当孩子需要独立的时候，父母不知道撒手，而且越抱越紧，这样对孩子的成长是不利的。我们不能把特例当成一般，把个案当成普遍，把病态当成常态。正常发展的情况下父母都是恩人、贵人。父母不是没有缺点和错误的，父母都会有各种各样的做不到的地方，但他们毕竟是孩子成长中最重要的支持者和养育者。从依赖、抗争到和解，哪吒在冲突中成长当一个孩子在他无所畏惧、无所不能、全能的自体感无穷尽彰显的时候，对父母的要求其实是挺高的。这时候需要父母有能力去包容他的折腾。包容一方面是接纳，另一方面是要有边界约束，这对于当父母的人来说还真是有挑战的。
超我：成就一生的自我管束能力来自俄狄浦斯情结
有时候超我可能是发展过度了，变得过分严苛；有时候超我有可能变成弱化、毫无节制的力量。比较恰当的超我是温和而有力的，起到阻止、限制、禁忌的作用，同时也体现出保护的作用。严格的超我，可能让我们的内心感到恐惧，甚至会带来毁灭和侵犯的幻想，需要通过心理治疗来解决。早期的神经症患者中，大部分可能就是因为他们内心那个严苛的超我带来的焦虑。但是时代在变化，神经症是与社会文化相关的心理冲突障碍，现代社会的神经症有时候可能不是因为超我太严苛，而是因为超我太弱化带来了焦虑。超我形成过程中有四大部分在起作用：第一是阉割焦虑作为内心超我的雏形；第二是内化了的父母的禁忌，即父母对我们的要求、拒绝、禁忌等；第二是来自于社会的规则，包括道德、法律、纪律和习俗，即维持社会秩序必须遵从的那些规则；第四是自我的理想化需要，它会成为自己内心自愿、自觉去追寻的榜样和遵守的规则。阉割焦虑作为超我的雏形本我赤裸裸的需要，是需要用超我来对抗的，阉割焦虑就是建立超我功能的雏形。有了阉割焦虑，使得内心有所敬畏和顾忌，知道有所不为，这将会成为内心超我的功能。超我一旦形成，就会阻碍、阻止，甚至惩罚、压制本我。超我的惩戒作用也可能针对自我。被内化的父母禁忌父母的态度决定了孩子在内心深处对自己行为的规矩、边界、要求、禁忌的认知。而这认知一旦确立，他会自觉不自觉地恪守、履行、自我遵循。由此可见，爱孩子不等于对孩子没有要求和约束，爱孩子是边界内的包容，底线上的接纳。因为假如容器没有边界，对于未成形状的内置物品，不是稀烂得无法成型，就是满溢到不可控制，这对孩子内在形成稳定的自体表象是非常不利的。社会准则最常规的、自律的要求，会体现在我们的道德和伦理上。这些道德和伦理形成了一个约定俗成的、在潜意识里共同接受的认可的规矩，它以习俗的形式保留下来。有时候我们所说的良好的修养、懂得人情世故实际上就体现了道德伦理的习俗规则。道德和伦理是稍高一点的超我要求，它是一个让人自觉去遵守的规则。比道德稍微低一级的要求，就是更严一点的规则，就会体现在明文规定的、意识化的、并且被组织原则强调的纪律、条例、规范、规矩。这些东西是作为一个团体所明确规定的、意识化的、清晰要求的。如果纪律、条例、规矩、规范都管不住一个人，他还要越界，最后就得有个超我的底线，这个底线就是法律。自我理想化超我的第四个部分，就是自我理想化的需要。这个自我理想化如果要实现，就不能停留在原始的幻想状态中，需要从幻想的无所不能变成在现实条件约束之下的一个生活实现、一个有条件的满足和实现。有条件地实现自己的理想化，需要一个人自己有所图的延迟满足。如果为了获得别人的尊重，为了让自己自豪、满足，采取狂妄自大的方式，那是自恋性障碍。而适应环境、社会、人际关系所给的条件要求，做出自己的行为、修养、思想的境界等等才是真实的自尊和自信。这个适应条件要求的过程，是一个较为辛苦的内在修行过程，需要吃点苦、受点罪。超我的这几个部分在内心的成分比例是变化的，是一个流动的状态。一个人的超我，在不同的环境和不同的人际关系里，才能体现出来不同的部分。如果个人内在的这几个部分是僵化的，就可能会是一个貌似看着挺好的、挺规矩的人，但是自己会过得不轻松、不活泛。突围俄狄浦斯情结，与乱伦的幻想和解潜意识深处不太容易浮现到意识层面，不符合意识化之后语言的逻辑，描述起来不容易。但是研究潜意识心理学最重要的一个工作就是探知那些在内心深处起作用的、干扰的、影响的。甚至是主宰的潜意识行为因素，所以这是一个必须面对的话题。它梳理起来有难度，不在于难以理解，而在于需要深刻地沉浸在内心体验之中，这就需要有承受心理煎熬的能力。因为乱伦关系是不合伦常的现象，这种现象既有行为层面的，也有幻想层面的。我们要理解这个现象，需要更多地理解和研究幻想层面的内心状态。个体作为生理人和心理人，都有生命最基本的反应，就是性兴奋和性驱力。性兴奋和性驱力的发生会引起内心的欲望，欲望的发生进而产生出内心许许多多的幻想。这种幻想在现实中有时候是允许的，有时候是不允许的，比如“乱伦幻想”就是禁忌。作为心理发展过程中的一种现象，“乱伦幻想”是可以被修通，得以解决的。如果内心的“乱伦幻想”没有处理好，就会引起内心的冲突，这种冲突会被外华，引起外在的反应，形成神经症的各种症状。占有和被占有欲望得到满足，可以通过占有客体，与对方接近，肌肤相亲、拥抱、融为一体、身体相交的方式；也可以通过被所爱的客体占有获得满足。在俄狄浦斯期初始阶段，即三到四岁这个阶段，这种内驱力可以通过占有客体或者被客体占有，而与客体发生联系，进而得到心理满足的方式来实现。这个客体存在于离自己最亲近的人身上，这种情况往往发生在家庭内部，孩子对异性父母产生欲望，使得自己的幻想得到满足，因此便与同性父母构成竞争关系。这样一来，内驱力的另一部分，攻击驱力就会指向同性父母，表现为竞争、破坏、排他。“占有”和“被占有”的幻想也可以发生在与同性的父母之间。这都是欲望所求，就是要跟作为客体的父母发生联结，获得欲望的兴奋和满足。但是这个联结关系的发生无法在现实中得到满足，所以就在内心深处一直徘徊、演绎、不断重播而形成幻想。“占有”幻想会表现在想要与异性父母接近、亲密、拥有、融入，甚至交合等，这些幻想因为是针对自己父母的，所以是一种乱伦幻想。乱伦幻想究竟只是说说而已还是确实就有，一般很难下结论。诱惑和被诱惑的幻想诱惑和被诱惑的幻想，经常是以被诱惑的结果出现，或者被诱惑的前面有孩子自身欲望需要满足发出的诱惑。这种“发出诱惑”导致进一步被他人“诱惑”，又会让孩子产生非常强烈的恐惧和害怕。这个幻想也是很折磨人的。一般来说，人因为正常的性发育会有欲望，如果恰好有合适的对象，通过恰当的与异性的交往方式，就可以一定程度满足欲望，使得内驱力的张力得到缓解。d幻想里的“占有”“诱惑”和“被诱惑”的内心想象里，不构成行为是无罪的，但是却经常被当事人自己“诛心”，因此来惩罚自己，这就造成幻想念头除不掉，自己良心受不了，导致翻来覆去的冲突。但是这种幻想有时候会通过各种各样的因素冲破现实的伦理边界、禁忌而越轨，一旦行为上越轨就犯错了。乱伦是一种不为人伦所允许的性行为关系，是被严格禁止的。但是行为的禁止没有办法杜绝一个人的幻想。现实中也会有乱伦的现象，这都是家庭内部摆不上桌面的、隐秘的话题，是家庭的丑闻，往往都是被掩盖、被忽略、被隐藏的，但它会对人产生很大的影响，造成心理创伤反应。从心理治疗的角度看待，各种各样现象的出现，都需要用一种慈悲的、不评判的态度去探讨。如果我们自身对这件事情有强烈的对错、好坏的评判，就很难与这种现象工作，难以帮助患者。消失幻想“毁灭的欲望”一般都是指向同性父母，希望他（她）消失、别来、走远，这就是“弑父（母）”的幻想。在心理发展过程中如果处理得好，就能跟同性父母达成和解；如果处理不好就留下心结，在以后的人际关系中，总会看父母不满意，看领导不顺眼，觉得领导不好、不合格、不称职，希望领导赶紧下台，让开位子。实际上人家领导的位置也是通过自己的努力付出获得的，你想让人家让开，可能是你想让权威的父母、竞争对手消失的幻想而已。在现实中就会看到，有些人想让竞争对手消失的幻想会以“推翻领导，取而代之”的方式表现；对于比较厚道的人而言，他的“消失幻想”可能通过自己主动选择“离开”的方式表现。这些人不能在家乡成功，要远离家乡，所谓“在家是只虫，出门是条龙”。在外面跟前辈竞争的张力就减轻了，可以更好地发挥自己的能力。有一种社会现象，在熟人圈子里面是君子，在陌生环境中就变得不讲规矩、行为越界，也是类似的原理。乱伦冲突化解之道突围方式之一，把欲望的需要从占有、诱惑或者毁灭转化成深深的情感模式，或者说从赤裸裸的、直白的模式转换成修饰过的模式。突围方式之二，通过阉割焦虑和内疚感的产生，使得人格结构中超我力量出现，对本我进行一定程度的抗衡约束。突围方式之三，在二元关系中，孩子和母亲关系紧密，欲望不容易被驯化，父亲角色的出现，将二元关系变成三角关系的过程，对一个人心理能力的发展很有帮助。这三中途径使得俄狄浦斯冲突张力缓解，将乱伦的幻想需要沉入潜意识中，使其得到和解。
“谦虚谨慎”还是“骄傲自豪”，取决于阉割焦虑
阉割是一种象征性的比喻，它既是生理器官遭受创伤的描述，也是心理优势遇到打压的含义，还有着精神气概被摧垮的象征意义。一个人在自己内心如何涵容处理这种阉割焦虑，与如何在行为处事方式上驾驭竞争的分寸是表里一致的关系。有些人是自己内心敢于胜利，所以就会理直气壮地轻松取胜，有些人却是因为“妇人之仁”“书生之见”而贻误战机，还有的人则是因为凶残狂暴而玉石俱焚。阉割焦虑的三重含义阉割是关于一个人生理的、躯体的创伤。这种创伤既可以表现在性器官上，也可以表现在身体其他部位上。阉割与一个人性别身份的认同有关系，与他心理上的性别优势被剥夺有关系。阉割与一个人的自恋、自我价值、自尊受挫有关系。精子是一种封闭的自体抗原，在正常情况下精子生成后直接经过输精管排出体外，所以精子在这个发育过程中是不接触血液的。精子会被血液系统误以为是一种外来物质，所以精子一旦进入血液，会被血液识别为异体抗原，因而会对其发生免疫反应。如果在咨询中遇到一个人因为担心身体受到伤害而感觉恐惧，往往意味着俄狄浦斯阉割焦虑被激活。严重阉割焦虑的心理意义有两部分：一部分是生理与心理性别身份一致性的发展受到了抑制；另一部分是心理上自尊、自信、自强的性别优越感被剥夺，自信和自豪被摧毁、被碾压，甚至垮塌。阉割可以发生在生理上，但并不一定导致精神上、心理上被阉割。而有些人虽然生理上是健全的，但是在精神上，心理上却做不到有自信、有自尊、有志气。这提示我们要从俄狄浦斯的阉割焦虑角度去看待如何建立自信、自强的品质。自我理想化的需要有时候会让个体遭受重创，这种重创也许带来的不是生理上的伤害，而是心理上的伤害，遭受自我阉割的挫折。关于管教孩子的分寸问题，关键是看你打孩子要达到什么样的目的，内在的动机是什么。如果打孩子是坚定、清晰、明确的，甚至不惜冲突来告诉孩子边界在哪里，这样打孩子是可以理解的。他的父母为他操心、担忧、恐慌，但是没有效果，父母的好心被当作了驴肝肺。这个“没良心”的孩子父母也不能怪罪他，因为在他的的内在世界，充满的就是被客体虐待、拒绝、伤害的体验。父母作为孩子成长中的重要的客体、陪伴者，是帮助孩子建立内心规则的人，孩子需要内化父母的一些规则。父母对待孩子的方式、态度实际上是很复杂的，产生的效果也不是单一的行为本身所能界定的。
男孩成长的必经之路：从竞争到认同的父子关系
俄狄浦斯三角中的父子关系，清晰地呈现出儿子在成长过程中必然会经历的对父亲的嫉妒、竞争、和解和认同。父子关系的发展：从初级过程到次级过程儿子和父亲的关系会在不同的发展时期以不同的形式表现出来。在前俄狄浦斯期，内驱力更多以本我的方式表达，其表达形式，弗洛伊德称为初级思维表达，特点是直接的、不经修饰的反映欲望和本能。到了俄狄浦斯期，自我功能越来越强大，体现为次级思维过程经过自我过滤、修饰，变得合乎逻辑、合乎社会和多重人际之间的要求而发展出来的一种表达方式。表1 前俄狄浦斯期与俄狄浦斯期 心理发展阶段前俄狄浦斯期：零至三岁俄狄浦斯期：两岁半至七岁功能成分本我自我思维形式初级思维过程：直接地、不经修饰地反射欲望与本能次级思维过程：思考曾经“自我”的过滤、修饰，变得合乎逻辑、合乎社会的要求而发展出来的一种表达方式情感表达吃了他：性交占有 恨死他：攻击杀死某人喜欢某人 讨厌某人性兴奋皮肤和器官的兴奋快关情感的愉悦性感表达直白、赤裸裸、重口味 妖冶、带刺野玫瑰 流氓 淫荡、骚情含蓄、有情调、文艺范儿 清新的荷花、盛开的牡丹 帅哥、帅大叔 妩媚、魅力象征性表达弑父 娶母驱离、使其消失、竞争 温柔的怀抱、妈妈做的饭香孔子发展出的儒家文化对伦常关系的要求，可能就是用来化解自己内心被唤起的俄狄浦斯情结里弑父的内疚感，或者使用这个伦常关系建立一种秩序，防止杀死父亲、攻击父亲所带来的灾难性后果。俄狄浦斯期父子之间的竞争有两重含义：一是在三角关系里反映出的以性为主题、妈妈为对象的竞争；二是以权利为主题，比如在母系社会的家庭结构中。父子关系冲突的解决之道竞争从最原始的含义上讲，是竞争妈妈、竞争性对象；随着社会化功能的扩大，就成了竞争权力的问题。在父系社会中，竞争容易理解，以性对象为主，兼带权利；母系社会中，性的竞争不明显，权利的竞争更突出。每个人都有自己独特的心理防御机制，因而在三角关系中，父子竞争的解决之道，不同的人会选择不同的策略，而这些选择一旦成为潜意识的一种模式，就犹如一种情结。这些解决冲突之道不一而足，不能说哪个最佳，每种选择本身都是各方面妥协达成的结果。既跟外在冲突所处的条件环境现实有关，也跟一个人自身的性格、气质特点有关。总结梳理如下：第一型，聚义革命（造反情结） 在前述的希腊神话、中国神话故事中，“弑父”是一种象征性的表达，也包括“撵走、超越、让其消失”的意思。第二型：反叛被诛（丹朱情结） 这是失败者的一种解决方式。想要成功的人中，有一部分人打内心深处是想成功的，而且敢于成功；另一部分人在做这样的事情时，内心有强烈的自罪与失败的暗示，潜意识里是不敢成功的，这是一种成功的内疚感、自罪感。第三型：复制人生（舜帝情结）第四型：为尊者讳（名讳情结） 小孩称呼别人时有没有敬畏，用尊称还是直呼其名反映了其内心深处俄狄浦斯冲突的策略。第五型：自我了断（太监情结） 自我了断类型的特征就是牺牲一个人的性别气概，比如阳刚之气和阴柔之气。失去性别优势之后，不再具备攻击性和竞争的条件，使得竞争对手感到安全而免遭其惩罚，使自己幻想不再受被惩罚的恐惧和煎熬。这种阉割情结有时候是自愿的，有时候是出于无奈。第六型：出家避时（宝玉情结） 在纷乱错杂的现实生活中，无法面对、主宰矛盾冲突，获得自由，所以就选择了遁世绝俗，求个清闲。第七型：开宗立派（山头情结）第八型：继承发展（改革情结）第九型：投降归顺（招安情结）